這座山緣何成為現(xiàn)代人的修仙勝地？

天時(shí)地利人和

終南山為世人所矚目還有一個(gè)重要的原因，那就是它的“隱士文化”，終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上的不少名人都曾做過“終南隱士”，相傳西周的開國(guó)元?jiǎng)捉友溃氤熬驮诮K南山的磻溪谷中隱居，他用一個(gè)無鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，結(jié)束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時(shí)稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業(yè)；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南[color=rgb(88, 88, 88) !important]山南麓的紫柏山，得以善終；晉時(shí)的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾以及金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。終南山歷史上高僧輩出，緇素云集，出現(xiàn)過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛云等多位高僧大德，然而終南山卻始終不太被現(xiàn)代人所重視。特別是隋唐時(shí)期，終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不愿意跟新政權(quán)合作的士大夫；一種是躲避戰(zhàn)亂的逸民。再有一種就是看開放下的人。

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“天下修道，終南為冠”。終南山最高峰有2600多米。無論山勢(shì)多么陡峭，都有踩踏堅(jiān)實(shí)的山路可尋，小徑、石階，抑或是懸掛在崖上的木板“天梯”和鐵鏈，都表明常年有人在此行走，終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地。

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說到隱居，都會(huì)想到是道家的修身之法，過著與世隔絕一般的生活。如果是真正的隱士則根本不在乎在什么地方，什么環(huán)境下隱居。那終南山有沒有真正的隱士呢？答案是有！《千家詩》里有一則五言詩《答人》偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。這首詩的作者現(xiàn)今都已無考，只知道號(hào)“太上隱者”，是終南山上的一個(gè)隱士，詞律簡(jiǎn)單的幾乎可以用白話來形容。我說這才是真正的隱士，詩里所表達(dá)思想境界的高深絕非常人可比的，真是領(lǐng)悟到了鄙人所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)！

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0多年前，[color=rgb(88, 88, 88) !important]美國(guó)漢學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家比爾·波特來到中國(guó)，尋訪傳說中在終南山修行的隱士，因?yàn)椤犊展扔奶m》的問世，很多[color=rgb(88, 88, 88) !important]西安人才知道，距離市區(qū)一小時(shí)車程的終南山中，有5000多位來自全國(guó)各地的修行者隱居山谷，過著和1000年前一樣的生活。

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因?yàn)樽x了《空谷幽蘭》，35歲的西安市民張劍峰頻繁進(jìn)出秦嶺，從華山到終南山，尋訪居住在其中的修行者，行至今天，他拜訪了600多位山中隱士，自己則從一個(gè)青春文學(xué)編輯變成了半個(gè)隱士。

一千年之隔在空間上可以多么接近，答案是僅僅一個(gè)小時(shí)車程。在距離西安市區(qū)一小時(shí)車程的終南山中，有五千多位來自全國(guó)各地的修行者隱居山谷，過著和一千年前一樣的生活。這樣的時(shí)空穿梭，的確給人以恍如隔世之感。

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這樣的時(shí)空穿梭，的確給人以恍如隔世之感。尤其是穿越劇流行的當(dāng)下，一個(gè)小時(shí)車程便可回到千年之前，恐將引發(fā)不少人的好奇心，而現(xiàn)代版“尋隱者而不遇”，更將吊起不少人一探究竟的興趣。

從這個(gè)角度來看，關(guān)于終南山隱士的新聞，會(huì)否成為對(duì)隱士文化生態(tài)的破壞，終南山還能否保持清靜，隱士們的修行又會(huì)否被外界打擾，的確令人擔(dān)憂。

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的確，既然是隱士，當(dāng)然是抱著一種出世的態(tài)度，至少，對(duì)于隱士們而言，如何超脫于現(xiàn)世的追逐之外，并轉(zhuǎn)而尋覓內(nèi)心的恬靜自在，無疑是這一群體的生存態(tài)度。

而之所以選擇終南山這樣的清幽寧靜之地，也不過是為了讓自己的心緒能夠更少遭遇外界環(huán)境與世事紛爭(zhēng)的侵?jǐn)_罷了，至于生活環(huán)境上的出世，則不過是為心境的超脫創(chuàng)造一個(gè)更為便利的條件罷了。

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尤其是放諸當(dāng)下中國(guó)世俗社會(huì)的物質(zhì)化與趨利化的大環(huán)境下，想要“隱于市”，卻不陷入俗世的紛爭(zhēng)，并保持心緒的寧靜超脫，的確并非易事。

只不過，隱士修行終南山，除了清幽的環(huán)境是個(gè)修行的好去處之外，顯然也希望通過“避世”來實(shí)現(xiàn)“出世”，怎奈何，躲進(jìn)了終南山，仍然不意味著與世隔絕，更不意味著俗世便不會(huì)來侵?jǐn)_。

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無論是突如其來的[color=rgb(88, 88, 88) !important]旅游者，抑或是來自大眾媒體的報(bào)道，隱來隱去，最終卻反而成了媒體聚光燈下的群體，甚至因?yàn)殡[而出了名，恐怕連隱士們自己都始料未及。

當(dāng)然，媒體的聚焦，民眾的興趣，的確可能或多或少侵?jǐn)_到隱士們的隱居生活。但是，來自世俗世界對(duì)于隱士群體的關(guān)注，除了好奇心驅(qū)使下的看熱鬧之外，卻也很大程度上勾起了世俗大眾對(duì)于生活本真的追問與心靈歸屬的追尋。

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即人生存在的意義，人生的目標(biāo)究竟是什么，這些最基本的人生觀問題，其實(shí)在有意無意之間又從被遺忘的角落被觸發(fā)起來。的確，習(xí)慣了身處世俗的忙碌與追逐，很多時(shí)候的確連考慮這些基本問題的時(shí)間都沒有。

只不過，當(dāng)城市越發(fā)繁華，物質(zhì)生活也越來越豐富甚至越來越繁雜，但幸福感與滿足感，卻并未隨之得到提升，反而因不斷產(chǎn)生卻又難以滿足的欲望陷入西西弗斯的境地。

被上了發(fā)條的生活，最終卻迷失于自己所忙碌和追逐的世俗生活之中，這個(gè)時(shí)候，隱士群體的出現(xiàn)，他(她)們無比簡(jiǎn)單卻又不乏本真生活，再除了引發(fā)好奇，自然也會(huì)引發(fā)對(duì)世俗群體自身生活狀態(tài)與人生追求的反思與追問。

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1993年，著名國(guó)畫家江文湛在長(zhǎng)安秦嶺深山喂子坪鄉(xiāng)建造別墅，開始過起“隱居”創(chuàng)作生活?！皬牡谝惶扉_始我就在這兒住，窩棚的時(shí)候就在這兒住，陸陸續(xù)續(xù)建起來?！苯K南山下的“紅草園”是畫家江文湛從喧鬧的都市中抽身而出，讓自己的心靈小憩片刻的地方，他花了七十多個(gè)月的時(shí)間，硬把這荒山建成了“藝術(shù)家的天堂”。從開始征地至今，江文湛在這里治園已十余年，修路避讓樹木，建房依山傍水。在江文湛的紅草園，看不到人工的痕跡。他小心翼翼的依著自然，固執(zhí)地守著這一園野趣。對(duì)他來說，生活就是紅草園，紅草園就是生活。而藝術(shù)就源自這自然而然的生活。江文湛也成為新時(shí)期當(dāng)代藝術(shù)家“終南畫隱”的代表人物。文化大革命期間，長(zhǎng)安人姚連蔚因參加“造發(fā)派”有功，于1975年當(dāng)選第四屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。1984年，姚連蔚被中共[color=rgb(88, 88, 88) !important]陜西省紀(jì)檢委開除黨籍，撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)；之后民間傳聞姚連蔚以“姚敬軒”的名字在終南山里的觀音山上“隱居”靜養(yǎng)學(xué)習(xí)中醫(yī)，并研制了高級(jí)滋補(bǔ)酒——“紅顏八百年”。

那么，為什么會(huì)有那么多人選擇來終南山隱居呢？終南山與其它地方相比又有著怎樣的奧秘呢？西安市長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心一居士對(duì)此解釋說：不破本參不住，不破沖關(guān)不閉關(guān)。終南山之所以云集如此眾多向道之士，主要有三個(gè)原因：首先是終南山的地理位置與山林環(huán)境獨(dú)特。‘天之中，都之南，故名中南，亦稱終南’，長(zhǎng)江黃河分水嶺，是我國(guó)地理氣候的南北分界線，山大溝深，水源充沛，林木茂密，野果滿山，而且四季分明，氣候干燥，為山居生活提供了理想的客觀環(huán)境；

第二，終南山住山的傳統(tǒng)長(zhǎng)期保持，未有間斷。從隋末靜靄率領(lǐng)徒眾入終南錫谷隱居并建七十二茅蓬至今，住山隱居修道之風(fēng)從未間斷，或?yàn)楸車天o志，或?yàn)槎惴y，或閉關(guān)取證，或隱跡，林林總總，不一而足。茅蓬巖洞林立，承傳未有間斷，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋學(xué)習(xí)；

其三，終南山的山民有護(hù)持住山者的良好風(fēng)氣。在終南山搭建一處茅蓬，往往會(huì)得到當(dāng)?shù)厣矫竦闹С?，因?yàn)?，終南山住山的風(fēng)氣很盛，當(dāng)?shù)乩习傩找姂T不怪，林業(yè)部門也不會(huì)過度干涉。據(jù)一位參訪過全國(guó)各地道場(chǎng)的法師講，如今，像終南山這樣可以隨意搭建茅蓬而無人干涉的現(xiàn)象，恐怕僅剩終南山了。可見，終南山的人文環(huán)境為住山者提供了基本保障。

關(guān)于終南山隱士選擇隱居生活的背景、心態(tài)、以及隱居生活的取向與修行的方式等問題，西安市長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)心一居士則認(rèn)為終南山的隱士可以從不同角度劃分不同的類型。

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從隱士產(chǎn)生的背景與追求來看，可以劃分為政治型、宗教型和個(gè)人生活型。所謂政治型又包括因?yàn)閰拹弘U(xiǎn)惡或腐敗的政治而辭官隱居的，有因?yàn)檎味窢?zhēng)失敗而被迫隱居的，有因?yàn)橥醭辉敢膊荒芾^續(xù)為官的前朝忠烈之士采取歸隱生活的，有為了致仕而采取隱居的(如終南捷徑的故事)，有因?yàn)楣賵?chǎng)環(huán)境的需要而半隱半官的，忽隱忽官，似隱非隱的，等等。

所謂宗教型隱士，就是為了追求宗教解脫的目的，以隱居修行的方式達(dá)到某種超越性的目標(biāo)，終南山這種隱士主要分屬于佛教和道教，也有民間宗教和民間信仰的，部分儒士也曾經(jīng)在終南山有過短暫的隱居經(jīng)歷。宗教型隱士在古代一直不斷，今天的隱士則很少政治型隱士，而主要是宗教型隱士。

所謂個(gè)人生活型隱士，就是既不是出于政治的背景，也沒有宗教解脫的目標(biāo)，而是出于個(gè)人對(duì)原有生活方式的主動(dòng)或被動(dòng)放棄，自愿采取悠閑、自在、獨(dú)立、樸素、淡靜的生活方式。這種類型的隱士有的因?yàn)楦星榈氖б?，有的因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的窘迫，有的則因?yàn)閭€(gè)人對(duì)原有常態(tài)生活的深刻反思和厭倦。

從隱居的程度與表現(xiàn)來劃分，終南山隱士則可以劃分為全隱和半隱等不同的形態(tài)，其中若從與仕途相關(guān)的角度看，則有完全歸隱、先隱后官、先官后隱、半官半隱、忽隱忽官、似隱非隱、隱于廟堂、以隱求仕等等。因?yàn)殡[居的關(guān)鍵在于心態(tài)，所以，后來也從內(nèi)在的精神性隱居程度方面將隱士劃分為大隱、中隱和小隱三種。所謂大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。

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近年來，隨著[color=rgb(88, 88, 88) !important]戶外運(yùn)動(dòng)的興起，爬終南山的人越來越多。一到周末，“[color=rgb(88, 88, 88) !important]驢友”隊(duì)紛紛涌進(jìn)終南山里，因?yàn)椴涣私怆[士文化，很多“驢友”在隱士的居所附近野餐、[color=rgb(88, 88, 88) !important]露營(yíng)，然后扔下一地垃圾，他們還隨意采摘果實(shí)和蔬菜——那可是隱士們一年到頭僅有的收成。因此，隱士們不得不搬到山的更深處，有的則去了人跡罕至的太[color=rgb(88, 88, 88) !important]白山。

中國(guó)人歷來崇敬隱士，了解了終南山的隱逸傳統(tǒng)，“驢友”們[color=rgb(88, 88, 88) !important]登山路過隱士的居所時(shí)，應(yīng)該更多一分謹(jǐn)慎。來源：大道無名無形 原標(biāo)題《天下修道終南為冠終南山隱士們的隱居修道生活》

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作者：關(guān)山月明   來源：8264社區(qū)